In Physics, II, 5, Aristotle characterizes a fortuitous event as an event, due to fortune, that happens in the minority of cases within the domain of human agency. Yet, in this text Aristotle does not clarify the conditions equired in order for a fortuitous event to occur. Medieval commentators on Physics, II, 5 sought to fill this gap. I intend to compare the interpretations developed by Albert the Great, Thomas Aquinas, Siger of Brabant, and Boethius of Dacia. Specifically, I examine their accounts of how a fortuitous event comes about and their conceptions of what the accidental cause of a fortuitous event is.

L’Epistula de causa primaria poenitentiae in hominibus et de substantia et natura daemonum a été composée par Witelo entre 1266 et 1268. D’abord, les fausses apparitions démoniaques sont expliquées par des causes naturelles. Sont ensuite explicitées la nature et les fonctions des vrais démons. Le point de vue de Platon et des platoniciens est adopté dans une interprétation inédite : les démons sont l’une des quatre quiddités qui forment la chaîne des êtres, avec les animaux, les hommes et les intelligences. Elles sont les quatre termes d’une proportion sesquialtère : 8, 12, 18, 27. Enfin, à l’encontre de la démonologie platonicienne, Witelo affirme que les démons sont mortels et tendanciellement bons.

Le corpus de logique que Ralph Strode, philosophe oxonien du XIV^e siècle, a laissé à la postérité, compte un traité sur ces exercices formels appelés Obligationes. Dans la préface à ce traité, Strode développe une spectaculaire métaphore martiale où l’ars obligatoria est comparée à l’ars dimicandi, c’est-à-dire à l’art du combat, et plus précisément à l’escrime. Cet article s’articule en deux parties : dans la première, Pascale Bermon donne une transcription du Prologue des Obligationes de Strode d’après l’édition de Venise, 1507, suivie d’une traduction française; dans la seconde, Hélène Leblanc propose un commentaire de ce texte.

Jean de Hesdin is the only Hospitaller from whom we have surviving scholastic quaestiones, in this case embedded in his long and popular commentaries on Job, Mark, and Titus. Previous scholarship has focused on his letter against Petrarch, on the classicizing tendencies in his works of scriptural exegesis, the main representatives of the genre in his time, and on his Hospitaller identity. This article first updates the biography of Jean de Hesdin (c. 1305-1369/70), regent master at the University of Paris for 30 years, then lists and characterizes over 150 quaestiones inserted into his biblical expositiones, and finally contextualizes his questions on grace, a top doctrinal issue at Oxford and Paris in the mid-fourteenth century.

This article examines the life and doctrine of the Catalan Francesc Cristòfol of Tortosa, an Austin Canon in the chapter of Tortosa Cathedral, prior of the Collège de la Sorbonne, and bachelor of the Sentences at Paris in 1369-1370. Although no texts by Francesc are known to survive, through papal correspondence and citations from Étienne Gaudet, Jean Régis, and James of Eltville, we can piece together his biography and his views on the beatific vision and the role of species in the acquisition of knowledge of God. An appendix presents an edition of some passages from Paris, BnF, lat. 15156.

This article reconfigures the chronology of quodlibetal disputations at the Faculty of Arts of the University of Prague at the end of the 14th century and brings new insights into these debates, especially regarding newly discovered texts and scholarly sources. For two of the debates, namely quodlibeta organised by Nicholas Magni of Jawor (1395) and Henry of Homberg (1396), it provides an inventory of 153 quaestiones and 64 problemata based on newly discovered quodlibetal books. This study further confirms that it was not uncommon even in the Faculty of Arts to use texts related to the study of theology, as these debates, being the most important annual scholarly gatherings, covered the entire university curriculum.

Deux cahiers d’étudiants anglais, conservés à Saint John’s College, Oxford, et à Bordeaux, qui appartenaient respectivement à Thomas Paynell et Gutlagh Leigh, nous permettent de découvrir l’enseignement d’un maître parisien anglais, proche du cercle de Jacques Lefèvre d’Étaples, nommé Reginald Lewis et actif au collège du Cardinal Lemoine vers 1506-1508. La présente étude reconstruit le contexte social et intellectuel de cet enseignement en mettant l’accent sur les méthodes pédagogiques de ce maître fabriste, largement fondées sur le recours aux diagrammes arborescents.

Dans son commentaire par questions aux Météorologiques d’Aristote, Blaise de Parme se demande « si les mêmes opinions se répètent plusieurs fois ou une infinité de fois ». Ce texte s’inscrit dans une tradition parisienne qui débute avec Nicole Oresme, suivi de près par Albert de Saxe, le Pseudo-Duns Scot et Thémon Juif. Nous proposons ici l’édition critique de la quaestio de Blaise de Parme, accompagnée d’une introduction doctrinale dans laquelle nous situons sa pensée par rapport à cette tradition parisienne à propos des thèmes qui traversent le texte : vision cyclique de l’histoire, Grande Année, explication causale des cycles, possibilité de la liberté humaine et existence du hasard et de la contingence.

Johann Geuss (d. 1440) was one of the most important Viennese theologians and preachers of the first half of the Fifteenth century, and his texts – particularly sermons and treatises on social life (dance, clothing, gambling, carnival, folklore, sins of the tongue) – enjoyed wide circulation in Central Europe. However, the bibliography on him is often partial and superficial. This article fills the gap by reconstructing in detail his life, academic and ecclesiastical career, main works, and influence on later authors (Paul Wann and Johann Herolt). Finally, it presents the first edition and commentary of his famous sermon De audiendo et implendo verbum Dei.